PARTE 1. A TEORIA DAS ORIGENS
As principais formas de Taiji Quan que são praticadas hoje se originaram na vila de Chen, no condado de Wen, em Henan. Por isso, é natural iniciar pesquisas sobre as origens do Taiji Quan a partir daqui, com os primeiros testemunhos e com aqueles que aprenderam essa arte.
A evidência mais antiga sobre as origens
Os primeiros escritos sobre Taiji Quan não vêm da aldeia de Chen ou dos seus habitantes. O texto mais antigo, na verdade, é o Classico de Taiji Quan de Wang Tsung Yueh. O primeiro manual confiável sobre Taiji Quan pertenceu a Li I-Yu (1832-1892), que escreveu os três textos conhecidos como “Os três manuais antigos”, hoje de Yung Nien. Li aprendeu a arte de seu tio Wu Yu Xiang, que por sua vez aprendeu a maior parte da arte de Yang Lu Chan, fundador do estilo Yang mais popular de Taiji Quan, e passou um mês aprendendo o Xiao Jia, ou ‘pequena estrutura’ de Chen Ching Ping. Nestes manuais antigos, Li compilou os clássicos de Taiji Quan: os trabalhos do tio, os de Wang Tsung Yueh e os seus próprios escritos sobre arte. Em sua Breve Introdução ao Taiji Quan, ele escreveu que o criador do Taiji Quan foi Chang San Feng, que o ensinou a Wang Tsung Yueh; mais tarde a arte foi transmitida para a aldeia de Chen. Então, Li I-Yu reescreveu a primeira frase de sua introdução, afirmando que o fundador era desconhecido. Isto é provavelmente devido a teorias sobre uma origem diversa de Taiji Quan do período Ching Ping depois de Chen. Esta ainda é a evidência mais antiga que temos da origem do Taiji Quan.
A teoria que se refere a Chan San Feng
Esta é a teoria das origens adotada pela maioria dos estilos de Taiji Quan e foi sugerida pela primeira vez pelo estilo Yang. O estilo Yang remonta suas origens a Chen Chang Xin, que foi ensinado por seu professor Jiang Fa, que por sua vez foi ensinado por Wang Tsung Yueh. Wang Tsung Yueh era provavelmente um estudante de Chang Sung Chi, um notável praticante do Templo Wudang. O Templo Wudang ainda existe hoje, assim como existe também o “combate interno de energia”, com o qual compartilha algumas características, como controlar o oponente com serenidade. O fundador desse “combate interno de energia” foi Chang San Feng, um taoísta do monte Wudang. A arte marcial de Wudang parece muito pouco com o Taiji Quan de hoje, embora eles compartilhem algumas de suas características. Como foi dito, o Templo Wudang ainda existe: ainda há taoístas que lidam com o templo e ensinam artes marciais em Wudang. Existe uma forma chamada Taiji Quan Wudang, praticada neste lugar: seus movimentos são muito pouco semelhantes aos dos principais estilos praticados atualmente, embora a forma Wudang compartilhe características comuns àquelas dos estilos mais importantes, tanto em termos de técnica como de técnica. Quanto aos seus princípios. O último chefe do Templo de Wudang, Taoísta Xu Ben Shan (1860-1932), foi muito forte nesta arte e ensinou-o aos seus discípulos junto com outras artes Wudang. Xu, tendo entrado no templo de Wudang quando jovem, passou grande parte de sua vida lá. É improvável que sua arte tenha vindo do exterior, como os muitos documentos existentes sobre sua vida provam isso. Mas mesmo que o Taiji Quan Wudang tenha sido o ponto de partida, em nenhum caso pode-se concluir que era a forma original da qual todos os outros foram derivados, uma vez que não há uma ligação sólida entre os praticantes das artes de Wudang e Wang Tsung Yueh, que é a personalidade mais antiga dos primeiros estilos do moderno Taiji Quan. Em todo caso, deve-se notar que há pontos em comum entre o “combate interno de energia” de Wudang e o Taiji Quan, e é possível que o primeiro tenha influenciado o segundo, mas em todo caso deve ser considerado uma arte separada.
Alguns levantaram a questão da existência de Chang San Feng, pois há muitas lendas sobre ele. De fato, existem registros históricos de sua existência, como a Breve História e as Crônicas de Ningpo, que não têm relação com as artes marciais e que a identificam como a fundadora do “combate interno de energia” de Wudang. Tudo isso está de acordo com as evidências do Templo Wudang, onde muito material antigo relacionado a Chang San Feng pode ser encontrado. De acordo com o material disponível, Chang viveu entre o final da dinastia Yuan (1279-1368) e o início da dinastia Ming (1368-1644). Há confusão de datas, uma vez que, em 1403, o Imperador Yung Ler usou a busca de Chang como um pretexto para enviar Bang Wang Chu para atravessar a nação em busca de seu rival, o Imperador Jian Wen. Chang San Feng era considerado um taoísta em todos os aspectos; O Imperador Yung Ler sabia que ele já estava morto, daí o mal-entendido. Os historiadores, que tentaram corrigir o erro do Imperador Yung Ler usando as evidências mais antigas, consideraram Chang como um personagem da dinastia Ming, certamente uma pessoa diferente de Chang San Feng, que viveu durante a dinastia Yang, ou alegou que Chang viveu muito tempo, além de qualquer expectativa de vida possível.
O estilo Zhao Bao de Taiji Quan também tem suas origens em Jiang Fa e Wang Tsung Yueh e, cada vez mais, em Chang San Feng. Gu Liu Xin, o famoso historiador de Taiji Quan, pressupõe, com base nos escritos de Chen Xin, que Chen Ching Ping criou o estilo Zhao Bao. Chen Ching Ping foi um estudante de Chen You Pen, que criou a ‘nova estrutura’ (Xin Jia) do estilo Chen Taiji Quan, também conhecida como ‘alta posição’ (Gao Jia) e ‘baixa posição’ (Xiao Jia). Chen Quing Ping também é lembrado como um discípulo do mestre de Taiji Quan Zhao Bao, Zhang Yan. Wu Yu Xiang, que aprendeu a arte de Chen Ching Ping, manteve as características de altas posições no estilo transmitido. O estilo atual de Zhao Bao é, por outro lado, relativamente baixo e é praticado lentamente, sem ‘Fa-Jing’ (emissões de energia), com exceção de chutes, de uma maneira comum aos estilos Yang e Wu Yu Xiang e aqueles derivados deles. Esta teoria não pode ser provada com certeza, só pode ser argumentado que a arte vem de Wang Tsung Yueh e Jiang Fa da aldeia de Chen e da aldeia de Zhao Bao. É improvável que Chang tenha desenvolvido o Taiji Quan como é hoje, embora possa ter fundado alguns dos princípios básicos. As obras atribuídas a ele nos textos clássicos de Taiji Quan são, na verdade, obras de Wang Tsung Yueh, como evidenciado nos manuscritos de Li I-Yu.
A teoria que se refere a Chen Pu
Esta é a teoria apoiada por Chen Xin, o primeiro a escrever um livro sobre o estilo Chen de Taiji Quan. Chen Xin atribui a criação de arte a Chen Pu, uma teoria que mais tarde foi revivida por Chen Ji Pu em seu próximo livro sobre arte. Chen Xin lembra que Chen Pu depois lhe ensinou uma maneira de digerir alimentos, e Chen Xin afirma que era Taiji Quan. O túmulo de Chen Pu não tem nada que indique que ele era um especialista em artes marciais ou que ele criou o Taiji Quan, um elemento muito significativo, porque a família Chen era famosa por gerações para combate mãos-livres, ganhando assim o título. da ‘família Chen Pao Chui’: portanto, esta teoria deve ser considerada falsa.
A teoria que se refere a Chen Wang Ting
Esta teoria foi apoiada pela primeira vez por Tang Hao. Foi baseado em uma nota lateral contida no Manual da Família Chen (Chen Si Jia Pu), que alegou que Chen Wang Ting (1579-1664) foi o criador da arte de Chen Punho, sabre e lança, e no pressuposto de que a família Chen não aprendeu as artes fora dela. De acordo com as publicações anuais da província de Wen, Chen Wang Ting serviu com o posto de oficial na província de Shantung de 1618 a 1621 e foi oficial de guarda na guarnição da província de Wen em 1641.
A teoria foi posteriormente retrabalhada por Gu Liu Xin, um bom amigo de Tang Hao. Ele, em apoio à sua teoria, trouxe um poema atribuído a Chen Wang Ting, que alegou que Chen Wang Ting “criou combate mãos-livres em um momento de tédio”, e a canção de boxe atribuída a Chen Wang Ting. Estudos lingüísticos modernos argumentam que, na realidade, a tradução correta do verso anterior deveria ser “tempo livre para lutar sem as mãos”.
Deve-se notar que as referências ao combate mãos-livres na família Chen estão contidas em notas laterais e não no texto principal. A família Chen era famosa pelo combate mãos-livres, então é quase impossível que a informação de que Chen Wang Ting foi o criador das artes da família Chen tenha sido omitida do texto principal e relegada a uma nota marginal. . Mas há outra coisa. Os primeiros trabalhos publicados pela família Chen sobre sua própria arte não atribuem sua criação a Chen Wang Ting. A última linha do Manual da Família Chen afirma claramente que as notas secundárias foram o trabalho de Chen Xin, portanto são adições posteriores. No entanto, Chen Xin não afirma que Chen Wang Ting é o criador, mas Chen Pu.
A canção de boxe atribuída a Chen Wang Ting vem do manual Liang Yi Tang Ben da arte marcial Chen, o único manual antigo que registra uma forma chamada “as 13 posturas”. O conteúdo é um acréscimo a um antigo manual de artes marciais, chamado Wen Xiu Tang Ben, que não registra nenhuma forma chamada, então é impossível que o Liang Yi Tang Ben seja um manual mais novo com adições não encontradas em o texto original do Chen. O poema atribuído a Chen Wang Ting é encontrado no Liang Yi Tang Ben e não há outra prova para provar sua autenticidade.
Chen Zhi Ming também está entre os primeiros escritores da família Chen. Foi ele quem acompanhou Tang Hao e Gu Liu Xin na viagem a Chen Jia Gou, em busca de origens. Seu trabalho é, portanto, tão importante em relação aos testemunhos das artes mais antigas de Chen. Em seu livro sobre as artes da família Chen, ele cita antigos manuais e registra formas de canções antigas, muitas das quais são reveladoras (veja a próxima parte).
Chen Xin é também o autor de Três Manuais para Boxe (San San Quan Pu), no qual ele usa teorias de Taiji e combate mãos-livres para complementar as teorias de Hsing-I (contém três das dez teses de Hsing-I). Eu). Tang Hao também afirma que Chen Wang Ting usou 29 das 32 posturas do combate mãos-livres no livro 1528-1587 do General Qi Ji Kwang), Ji Xiao Xin Shu. Examinaremos essa declaração em detalhes na próxima parte.
Pelo que foi dito acima, está claro que a família Chen provavelmente aprendeu e praticou as artes fora da aldeia de Chen. Dito isto, a teoria de que Chen Wang Ting criou o Taiji Quan não poderia ser sustentada.
As quatro antigas escolas de Taiji Quan no manual Sung: Sung Taiji e seus ramos
O manual foi entregue a Wu Tu Nan pela primeira vez por um amigo seu no final de 1908 ou início de 1909. Mais tarde, quando Sung Si Ming veio a Pequim para ensinar o Taiji Quan, Wu teve a oportunidade de comparar o manual que ele tinha. com o de Sung Si Ming, e os dois manuais concordaram com o conteúdo. O manual lista quatro antigas escolas de Taiji Quan, nomeadamente Hsu, Yu, Chen e Yin. As posições no manual têm nomes semelhantes aos do Taiji de estilo Yang, e as posições da forma e da forma da espada são quase idênticas às do estilo Yang. É óbvio que o estilo sung de Taiji é derivado do estilo Yang, portanto, os dados históricos do manual não são confiáveis e não podem ser considerados verdadeiros.
Jiang Fa transmite arte na aldeia de Chen
As fontes históricas mais antigas falam sobre a existência desse personagem e sua habilidade na arte do Taiji Quan. O estilo Zhao Bao vê sua própria origem, e até mesmo o livro de Chen Xin, Imagens e ditos do Taiji Quan da família Chen, tem sua própria música, que evidentemente obteve de seu mestre Shanxi (ou seja, Wang Tsung Yueh). Também no livro de Chen Xin há, portanto, uma referência a Jiang como professor de arte.
A música do livro de Chen Xin vem de Du Yu Wan, a quem Wu Tu Nan conheceu durante sua visita de pesquisa à vila de Chen. Du escreveu um livro, publicado apenas uma vez em 1935. O manuscrito original encontrado na aldeia de Zhao Bao nunca foi publicado. O manual afirma que Jiang era o mestre de arte de Du e foi instruído por Wang.Há um capítulo no livro de Du, intitulado “Início de Taiji Quan Wudang”, que indica que Du considerou Taiji Quan da Escola Wu Dang. A tradição da família Yang também atesta que foi Jiang quem ensinou a arte a Chen Chang Xin. O livro de Wu Tu Nan Research, sobre Taiji Quan (1984), testemunha seu encontro com Chen Xin em seu argumento. Chen Xin admitiu que Chen Chang Xin aprendeu a arte de Jiang Fa depois que Jiang derrotou Chen Chang Xin, e que por causa disso, Chen Chang Xin não foi autorizado a ensinar Pao Chui.
Os membros da escola Chen de Taiji Quan também alegaram que Jiang era um estudante de Chen Wang Ting, referindo-se a uma pintura de Chen Wang Ting e a um homem chamado Jiang como evidência de apoio à sua tese. A tabela deve ser datada como um teste válido, mas não é necessário em nenhum caso, já que o nome atribuído ao homem é Jiang Pu e não Jiang Fa. Esta informação vem do livro de Chen Xin. A atribuição incorreta levou a colocar Jiang Fa na dinastia Ming, de modo que também influenciou a data de Zhao Bao. Mas os escritos de Chen Xin indicam que Chen Wang Ting pertencia à dinastia Ming (1368-1644) e Jiang Fa à dinastia Ching (1644-1911), um personagem da era Chien Loong (1716-1759). Esse argumento, portanto, não tem base. Chen Xin ressalta que Chen Wang Ting e Jiang Fa pertenciam a diferentes períodos, porque na aldeia de Chen acreditava-se que Jiang Fa havia ensinado arte marcial a Chen Wang Ting.
Se a arte da família Chen é, como evidenciado, tão antiga, Jiang Fa teria sido a pessoa que “abrandou” a arte existente para transformá-la no atual Taiji Quan, introduzindo as 13 posições. Essas 13 posições consistem em oito diferentes Jing (energias) e cinco direções de movimento. É interessante notar que os primeiros documentos de Chen se referem a nomes diferentes para os oito Jing, comparados àqueles convencionalmente aceitos nos textos clássicos de Taiji Quan.
Mestre de Jiang Fa: Wang Tsung Yueh
A música no final do livro de Chen Xin indica que o professor de Jiang Fa veio de Shanxi, o que nos leva a Wang Tsung Yueh. O conteúdo da canção é quase idêntico ao Tratado de Taiji Quan (Taiji Quan Lun) atribuído a Wu Yu Xiang (esta atribuição é de Tang Hao, que assumiu porque Wu Yu Xiang escreveu máximas em “bater mãos”, da qual este foi uma seção para diferenciá-lo do Clássico Taiji Quan por Wang Tsung Yueh, que tem o mesmo nome). Isso provavelmente significa que Wu Yu Xiang poderia recorrer aos ensinamentos de Wang, que a família Chen testemunha sua existência e que ele ensinou a Jiang Fa. A teoria de que Wu Yu Xiang criou o personagem de Wang se torna improvável. Wu também não hesitou em colocar seu nome em outros escritos que teriam feito parte dos clássicos do Taiji Quan.
O estilo Zhao Bao inclui em sua linhagem e é uma figura importante também na linhagem Yang. Seu texto Clássico de Taiji Quan é provavelmente o trabalho mais profundo sobre a natureza e a função da arte de Taiji Quan.
Tang Hao e Gu Liu Xin escreveram que Wang aprendeu sua arte com a família Chen, mas deve-se ter em mente que isso é pura conjectura: faltam evidências. O fato de ele ter aprendido a arte da família Chen não é mencionado nos documentos de Wang.
Além do manual encontrado por Wang, Tang Hao obteve o Manual da Lança de Yin Fu em 1930, escrito por Wang Tsung Yueh, que também contém o clássico Taiji Quan. No prefácio do Manual da Lança Yin Fu diz que, sendo um homem mais velho, Wang era professor (de sua própria escola particular) em Luoyang em 1791, e ainda estava ativo em Kaifeng em 1795, ainda vivo em 1796. Muitos acreditavam na existência de Wang e seus ensinamentos. É improvável que seja um personagem de pura invenção de Wu Yu Xiang.